044. 象说：对象的把握与思想的自由

象 说

摘要：

象为象指之意存，思想的自由源于对象的把握，形、音、意、画、动作等只是不同的符号罢了。

关键词：象学，哲学，哲学的工具，通识。

前 言

前些时候一口气拿下《道德经》和《庄子》，有人认为我古文字功夫可以，其实不是如此。虽可写得几句诗词，但粗俗不堪，实在地不敢示人。

在文字方面积累甚少，时时感到受其限。但我以见情见性驶文词，辅以节奏，勉强可为文。看得《诗经》数篇，其美不可胜言，虽后来格律绝胜也不能过之，概其多自然。看大学公开课讲诗词，引经据典太多，兴意索然，甚或怀疑那教师自己会不会写两句？

学问这东西，靠别人多不靠谱，总得自己想法儿。深知笨办法便是最好的方法，但于我已不合适，于诗词中穿梭一阵便犹豫了，我是谁啊？繁当求简，即感吃力当变通，于不能处找出一个能来——象。

只所以能想到这个字眼，是因为我有这方面的经历。写这个东西，一方面有为写《学问源于分类》做铺垫，一方面也是为了积累。我在做一个东西之前总是这样，先要做大量其它方面的事情，以便下笔快速，力求文字优美自然，不强为文。

鼓捣出这个东西，都有些不好意思了，其实只是因为太简单，务实就会简单，实事求是易创新。其实这个也不是什么新东西，就在哪摆着，只是拾来罢了，许多都是摆在哪的。

至今天才欲发之，终叹学问不可能为我所尽得，见情见性也得随机缘。

字有形、音、意，其实更重要的是还有一个象，孔子的《十翼》中的“象曰”之象（卦象）与之相同。象形字，不是像，而是象的形。音、意也都可与象相指，因此才有假借字、形音字。

象是形、是景、是形势、是意状，因此又有意象之说，意、象之间总是互动的。象可为存在，也可为意构，但具象的过程有人参与，因而就有互动存在——象可牵动意，意可丰富象。

象的形有时很难甚或不可简单地描写，于是便有了指事字，其实指事可用字，也可用符号、音节、意思，于是字便成词、成文，音节成乐，笔划成画，砖块成大厦。

学问也是如此，是一个构象和具象的过程。象的存在，使得文、音乐、图画、动作、符号之间可以无碍，音乐可有文意，文章可有音乐、可有图像，动作有节奏便为舞蹈，文而有乐便为诗词，诗中再有画便是诗情画意。象中景随时动便为势，势也可用文字、音乐、图画来描述。文章又何不可具有诗韵、图像之美？

字有形，其形之美为书法。字有音读之有节奏可有音韵之美，因此学诗词一定要读出节奏美来才会掌握其全部；文章也可有此，可以不出声地读。

“采菊东篱下，悠然见南山。”，这是以音韵写我的——人生当自然，心趣自融融，生活自美好。这样的追求自是美好的，其意自是高格的，其象自美好。“采菊东篱下”是写我的，“悠然见南山”是写物，十个字都是三声皆悠然，前一句每个字须郑重舒缓中有轻地读而拖长音，“下”字拖长还尽可能地扬上去，却以a音前大后轻地扬；后一句却要轻快一些、然也要有悠与缓，就为一个悠然。悠然了，前后两句都写我。其字面虽有悠然，却还难见悠然之情。

“举杯邀明月，对影成三人。”却是以有我写无我的，无我而神思自由，以致都能看到自己，醉了，还没大醉，正是快意时。然却不是快意时，之前的“花间一壶酒，独酌无相亲。”写出了孤寂，醉没醉是不知道的，孤寂到什么程度也不知道，有了“举杯邀明月，对影成三人。”一句便成孤凄，孤凄到要邀请月亮对饮，是醉到凄凉时。

“举杯邀明月”读来须摇摇晃晃，四字三声本就摇晃，“杯”平声要拖长，“举”要轻、上去要长一点；邀明月三字要缓重，月要更重；醉了吐字时声时重时轻，轻来轻轻，重来特重。对影成三人为断，虽晃但却要还可站定，去声“对”的韵ei轻而拖长，“影”、“三”三声晃，“成”“人”上声，“成”字虽拖但轻，“人”字要有点得意拖长而又有点儿恨意；未到大醉时有清醒，“举杯”时清醒了一下，“邀明月”时又醉了，“对影成三人”时终于还是醉得很了，读来有结绊。有无恨意、是否拖长，还须从后面的字句来断，这也是意未尽而引出下文的一种手法，下面的才是孤凄心事。

章太炎的学问之高是因为在小学之学方面下了很大的功夫，这是一个象，这样写了意思是有了，但了无生趣，意思也不够好。于是转化，学问是一种财富，小学之学是一种基础训练，便就有了一句——在该下足功夫的地方下足功夫，便可只从金山旁边轻轻地走过，就可拥有所有的财富。“在”字轻稍拖长音，“该”轻短；“下足功夫”是费劲的事，“该”与“下”之间读起来有停时滞，“下足功夫”轻连； “地方”与后面的“下足功夫”也有时滞，且不用“了”连接“下足功夫”，之前的轻“的”不可省，“的”后要稍有停顿；这个“下足”与“功夫”也有时滞，有重复，有轻有滞，整句就郑重而有轻巧。财富是厚重之物，“拥有”、“所有”两词也有时滞，所得财富也重，而不用获得和全部两词。“拥有所有的财富”之易用“轻轻地”还不足表达，“可”、“只”轻音是必须的，不用“便能”“只要”，轻“只”字也是突显轻的，整句都轻；还不够，“所有的财富”中“的”字便不可省。“该”之前的“只要”也不要了，太过郑重会使“轻轻地”也就变得困难了。如此具象，字里行间声音景象都可将意思传递，象美而不用记那句子，有那意思自会有的。写起来并不需要费太大的劲，凭感觉只是稍加注意便可，增字、减字、变字、变符号、变音调、变节奏都可有此之功效，为文写意不必固执一形式。

相为单一之状物，象可为复杂状。相可有象，象为相之变化。象棋着法以取势为要，其名概因此之故。象中有相，相为其之某一具体，故象可具。

象中有象，象象可交混在一起而不易分，为象之复杂，人类社会便是一个复杂的系统。人类社会之复杂，使得人类经过几千年的探索也不能穷尽，虽然一些难题在渐渐清晰之中。清晰之时却又有新的复杂出现，学问不可穷尽也，一劳永逸只是一个美好的妄想，搞学问也就永远可以混饭吃。

意象互动为文，王国维有说法；“一、词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所 以独绝者在此。 二、造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”境界者追求、志向也，可为生活之美好，可为治国平天下之高意，人皆可有之，岂可独大诗人之有哉？玄也。之所以玄，看问题不清楚而自卑之故。

构象在于意，解象之意在于人，意为人有，故此能也为人之财富。

人之意境，可为人之气象；人之气象，可为文、声与动作之气象；意由心来，面象、文象、声象和动作都可示其心象，人生不可没有大追求、大志向。气象以质、朴并重为高，最高为无碍，但人之有却并不独有，或并重、或有偏、或不足。质朴并重可使人内敛，呆若木鸡，其能却大。朴为可成器之原粒，质为其本，朴有形而质无，但质才是根本。水平是在努力的过程中得到提高的，人之质朴不是天生。聪明与情商于人之境界皆有关，情商可作用于努力程度和持久，故此，圣人都是大笨蛋才对，聪明的话早就另寻易存之路。然有人却就于在他人看来的易存之路却不易，于圣人之路反而易，圣人看来就是天生要当傻瓜的。既天生，又受条件所限，圣人就少之又少，令人望而生畏，只可敬而不敢学之，还是因为其傻。

质朴并重可为气象，无碍却须掌握构象、解象、具象之方法。有方法使人思路开阔而灵活，人又会不呆了，便是无碍之境。太极者，混融也，象之协也。以协为断，以“无有”为法，法之本也。

构象可先有大致轮廓，在过程中再逐渐细致，美好的东西自容得美好，细致的过程中可又有新象，反复如此便可成。不必也不大可能什么都先学会而一次构象，只着基础的地方下足功夫即可，在基础的地方下功夫便自会有此能。

语言文字、音乐、动作、绘画、雕塑各有所长，也各有不足，不能用语言文字表达的东西却可用音乐、绘画、动作、雕塑、舞蹈来表达，只在构象者的心是否达到了。

THE ARCHE OF IMAGE

Abstract:The arche of image is a image from what it refers to,free thought deponds on whether or not holding the arche of image. the shape & the sound & the idea & the draw is only different symbol, but is also a same on the arche of image, this makes the expression of peapo. better to grasp the features of image's arche.

Key word: The arche of image, Philosophy , The tools for Philosophy,.Liberal education.

注：

1、“无有”象以为《象说》，快意哉，终于拿出看家本领——《学问是这样做的》。轻风过得万重山，思绪动发情无碍。神游于天地间，每一个细节都不能放过。这次的写作对作者是很重要的，训练了逻辑、辩证和系统理论等。

2、我是要重写经济学的，却在哲学领域越走越远，不肯回到实体的东西上去，为此朋友提出了忠告，但我一接触实在的东西就要回到哲学上来，哲学实在地迷人。香港的那人说他三十多年不看书引起了自以为是的人们的责难，十年来的经济思想混乱还没能让自以为是的人们自醒，其实，我们在许多领域还都是实在的混沌。有一医生朋友自认为才高十斗，从他的说话里知道他确实如此，看了很多很多的书，记忆力惊人，他很自负也是应当的，但是，以他人头脑来思考的他却不堪较量。也许，哲学需要完善和简化。学问存在于事实之中，看了一下几个二难问题，都是对事实的描述不完全和分类未尽导致的，这其中又有时空的实在性于当局者和旁观者的不同。实在性的复杂会使选择变得简单而个体却变得狡猾或智慧，上帝的道德能奈何？世界竟是如此的不堪，唯有自远困局，束缚别人勿如束缚一下自己；道德不是没用的东西，只是完全的束缚便又成了机械的傻子。事实不能穷尽，学问也就无穷无尽，奇点的前后范式有变化，重构哲学只能是一时的妄说了，一不小心碰到什么就搞一下子算了。何以凭？《象说》是其一。

3、曾将此文示于人，竟只是赞叹文笔很好。《象说》、《象论》、《音象学》构成《象学》；《象说》与《时空与实在同在》是姊妹篇，是通识的中枢，《象说》是《象学》的魂，《时空与实在同在》是辩证的基础。近代以来，在哲学与经济学方面似乎走到了前面，那么这两篇文字将会改变这一状况，学习方法论、方法论、理论皆在其中。有了这两篇，我的学问终成《易筋经》，也是《侠客岛》的功夫，又是具有诗人气质的《独孤九剑》，因此可写《学问是这样做的》了。去年11月初在浙大时，欲将这两篇示于香港的那位大师（曾偷师于他，他在学问方面确有两下子。），如此重要的文字他竟不看，对于做学问的人来说便是憾事(给他看这两篇文字，其实是想让他知道我在经济学方面达到了什么程度——经济学的难点在于方法论的复杂。)。拜佛的见了真佛却不拜，假信也。其傲气之神态，以为我内地不能出经济之才，岂不知我的实力已超他远甚了，恶。

4、台湾的金嘉锡老先生讲《庄子》多年，他感觉要从声音方面去解释，又不肯定，他过分关注南方语言了（这个将在《音象学》中有辩。）。文字有借助声音的地方，但不会全部都是，可惜不能找到与他沟通的方法。《逍遥游》神游于意象之变，大小皆现，动静可以，如此观物察理岂能不逍遥！象可不同，意象之变须以意不变，这其中的功夫是察其理，因此便有《齐物论》，辩于立地——“非彼无我，非我无所取。”。故此，《象说》不能离开《时空与实在同在》。

5、在写《象说》之前，只是模糊地用见情见性，已知其威力无比了。六祖惠能有 “心地含诸种，普雨悉皆生，顿悟华情已（矣），菩提果自成。”；刘文典做学问靠“观世音菩萨”，说法虽不同，意思是一样的，就是这样做学问。什么时候用《象学》也搞一本《词话》或诗评什么的，与王国维大师一较长短。

2012-11-30